孔子说过：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”由这几句话，我们知道孔老夫子是一位空前绝后好学的学者，也是空前绝后的大教育家，也是空前绝后的一个大政治家。就由这几句话，我们知道孔老夫子他一生是谦德不遑，什么时候都没有自满的时候，没有贡高我慢的时候。为什么这样说呢？就因为他说，三人行，那么我有两个师父，一个师父就是我要效法的师父，一个师父就是我不要效法的师父。就是择善而从，他若有长处，我就要跟他学习；他若有短处，我就要改过，不要照着他那样学。就是善者可以做我们的法，我们要效法他；不善者做我们的戒，我们要以他为戒师。所以今天我们做人，若能用这个理论，做为我们的座右铭，我们无入而不自得焉。那么古人是这样谦让的德行，所以后人尊他为圣人，是有他的道理。

那么又有人说：“众人是我师”，说大家都是我的师父。“我是众人师”，我也是一般人的师父。就是大家都是我的教授，我也是大家的教授，这互相学习，互相切磋琢磨，所以说我是众人师。“时常师自己”，时常自己又要以自己为师，要每一天把自己所行所作，做一个简短的检讨，看看我今天所行所作是否有当？是不是都合道理？是不是有不合道理的地方？所以自己常常反省。因为这个，所以曾子才说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子他自己都说他不是一个很聪明的人，所以在《孝经》上说过：“仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？’”说你知不知道这个啊？“曾子避席曰”，曾子站起来了，避席就是站起来，恭恭敬敬对孔老夫子就说：“参不敏”，说参我呀！很不聪明的，“何足以知之？”我是还不够知道这个先王的至德要道。民用它就能和睦，上下都没有怨，没有仇怨了，这是治国、修身、齐家的一个大法，曾参说他不够聪明，不知道。那么孔子就说了，说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

《论语》上又说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？”“君子务本”，君子他所要学习的，就是根本的道理，他所专务的是根本的道里。“本立而道生”，你根本若立住了，就是根深叶茂，本固枝荣。那么道生就是根生，道生也就是本立了，本立而道生。“孝悌也者，其为人之本欤？”那么做人的根本，我们必须要溯本穷源，知道我们做人应该注意的是什么？我们人应该追求根本，根本是什么呢？就是“孝悌”这两个字。孝──孝顺父母；悌，就是悌敬长上，这是做人的头一件要务。头一件的要务并不是学成了，赚的钱赚得多，这是重要的；我们要把这个孝悌做到圆满，这是我们第一件事。做人子女的不孝顺父母，这叫忘本，忘本的人根本就没有懂得怎么叫人，所以我们做人第一个条件要孝顺父母。

在西方，英文里边并没有很显著地说明孝顺父母这个道是什么。孝顺父母就是报恩，报根本我们应该报的恩。我们这个身体是父母给的，我们必须要保护这个身体，令他思想健全，身体健康，思想健康，行为健康，一切一切都健康。不可毁伤，不可以用我们父母给的这个身体去做犯法的事，去做不守礼仪的事，要循规蹈矩，按步就班，做一个实实在在真实的人。

我们做人的基础是什么？我们做人的基础，就是仁义道德忠孝。这个孝是我们每一个人出生以来，耳濡目染所应该注意的，就是这个孝道。你若能尽孝道，天主是欢喜你；你若能尽孝道，这菩萨是欢喜你；你若能尽孝道，佛是欢喜你；你若能尽孝道，父母一定不会对你发脾气的；你若能尽孝道，和兄弟姊妹一定不会争利益。孝道是天地的灵魂，是做人的一个基础。

忠，我们要忠于国家。忠于国家要大公无私，至正不偏。我们爱护自己的国家，要保卫自己的国家，而不要心心念念想要去侵略旁人的国家。我们只保卫自己的国家，这也就是忠；我们要是想侵略旁人的国家，这也就是不忠。为什么呢？你侵略旁人的国家，你要先用自己国家的人命、财产，去向人家搏斗、作战、杀人，所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”你争这个土地，把满地都铺满了人的死尸，杀人盈野；争城以战，你争着去攻打人的城池，把人家城池里边的人，也给杀尽了，这杀人盈城。这叫“率土地而食人肉”，这是在那儿吃人呢！“罪不容于死”啊！这是犯死罪的。你犯死罪，这对自己的国家不忠，对其他人的国家也不智，没有智慧。

我们做人时时刻刻都要用慈爱的心，来爱护一切人，用这个仁爱人的心来对待一切人。做事情要衡量衡量，对自己有利益的事情，不要做那么多；对人家有害的事情，更不应该做。所以我们要把“仁义道德忠孝”这六个字，能推而广之，扩而充之，这就是得到做人基本的条件，把做人的这个地基建立起来。你把人的基础建立起来，你这个人一生都是健康的，既身体健康，精神也愉快，不会忧愁得、烦恼得把头发也白了，眼睛也花了，耳朵也聋了；完了，自己还不觉悟，莫名其妙，这一生是很 糊涂就过去了。