眼睛充满了泪水，心里填塞着悲伤！面对着太平洋澎湃的巨浪，思潮起伏，独个儿想着：最疼爱我的高年老父，和共同学佛的母亲及弟妹；慈祥而严峻的师父──仅认识两年，却把我毫无目标的生存意识，稳住在有意义的人生上；还有一群年龄相仿、朝夕相处的师兄弟们。临行时师父的叮嘱：“为教争光。”总在我耳边萦绕着。
事隔多年，现在回想起来，他老人家费了多少心血，用尽心机、不求报酬地教导我们这一群十多岁最难管教的大孩子，成为思想、品德良好的社会公民；师父对每个人用不同的方法，使我们在灯红酒绿的香港社会里，仍能不动摇，坚定自己是佛教徒的承诺，这实在是不容易的。
师父上人，为了培养年轻一代的佛教徒，费尽心机。上人曾通宵达旦地与我们交谈；曾为我们留下最好吃的松子仁；也曾因为给我们讲公案，而冷落了他的上宾。为使我们循规蹈矩，上人可以扳起脸孔整天不吃不喝；也曾严厉责罚我们的误入歧途，到今天才真正明白了他老人家的苦心。回想自己修行的路程，觉得未报师恩，也辜负了自己。只好抱着来者仍可追的心情，尽此一生，为佛教的发扬光大而努力。
上人无论走到哪里，总有一群孩子追随着。他老人家培养年轻的一辈，从不计较付出多少心血，十个人中，九个没出息，他不在乎。他的希望是只要有一个能成法器，就可以代代相承，把佛教发扬光大。上人要求徒弟，不论在戒律或修持上，都要笃行实践，不得马虎，要直心是道场。所以受不了的人，出了家也自愿舍戒还俗。上人曾说：“万佛城是来不自由，去自由。”
为了把佛法弘扬到世界上每个角落，上人尽心尽力训练四众弟子讲经说法。记得年轻时在香港，上人要求师兄弟们，轮流用广东话翻译他所讲的经典。最初因为怯场，而怕得手都发抖，连笔记都记不好，但师命难违，只好硬着头皮上。经过这种训练后，却得益无穷，也奠定了自己后来顺利从事教育事业的根基。
要传播佛教，一定要讲经说法。当时每逢周末，香港佛教讲堂都有佛教讲座。佛教讲堂的设立，不单单是为大法师，也为了培养未来的小法师。上人要求他的弟子，无论男女老幼都要讲，连六十多岁的老太婆，每次都是念同样的一首偈也是讲。不用笔记，直心而发，随口而出地讲解佛法，是上人训练弟子们讲经的独特手法，这种方法一直持续到现在。
上人在美国三藩市成立金山寺后，仍然天天讲经，所谓“一天不说法，一天不吃饭。”在国际译经学院，每周日由一位比丘，一位比丘尼，一位优婆塞及一位优婆夷带着腹稿，对着百余人讲法。怕出丑吗？这只是一种法，法本无生，何丑之有？
记得万佛城成立的初期，上人为弟子们讲课，同时叫弟子们出来说法。但谁也没有那个胆量，大家都怕讲错，也怕那种场面。你能想象得到吗？上人竟然跪在课室门前，向弟子们顶礼，说自己教导无方，所以弟子不听他的话，不肯站出来说法。弟子们惭愧得无地自容，谁还敢不依教奉行呢！上人就是用这种方法，来培养未来的弘法人材，以使佛教发扬光大！
后来，上人进一步创办法界佛教大学，以造就有志于佛教的知识分子；设立培德中学，训练忠孝爱国的佛教徒和良好公民；开办育良小学，灌输孝悌仁爱的思想，在幼小的心灵，播撒慈悲的种籽。上人将别人供养他的果仪，提供给在名校攻读博士或硕士学位的弟子们。这种不自私、不自利的为教精神，做弟子的，除了敬佩、效法之外，怎敢躲懒偷安、不为发扬光大佛教而努力呢？
凡读过《宣化上人开示录》的人，都知道上人是怎样解行并重的。他老人家说到做到，言行一致。所以，除了鼓励四众弟子研究经典外，更注重的，就是严持戒律。出家众除了年龄老迈者，其余都是日中一食，很多弟子都夜不倒单。因为持戒才能生定生慧，有了智慧才能善用方便，度化众生。
上人说法的目的，是要弟子明白佛教的宗旨，而依教修行，这样才能成为一位名符其实的法师。如果只是在佛学名相上进行探讨，那只是将佛教当做一门学问来研究，而没有实际地信解行证，以致一生错用了功夫。
例如有些唯识学者，在解释“六根”时，仅从眼、耳、鼻、舌、身、意的生理构造和作用着眼，而上人对“六根、六尘、六识”的讲解，却是根据佛教经典的理论，而强调“一根既返源，六根成解脱”的道理。研究唯识的人，在名相上对“贪、痴、慢、疑”解释得很清楚，但上人却非常具体的，教我们怎样去除我们自身的贪心、瞋心和无明。上人告诉我们，每当贪瞋痴的念头一起，当下就要觉察到，念念去除恶法，念念增长善法。最后了解“一切法无我”，而达到“法法本无法，无法法亦法”的境界。读了上人讲解的《百法明门论浅释》后，我才体会到，应该怎样去消除自己的无明，改正自己的缺点。所以，上人培养出来的法师，不但能讲经说法，也能严持戒律。
宣公上人用深入浅出的方式，来阐述佛教经典的深奥义理。在美国佛教讲堂，第一次暑期佛学班，上人开讲的是《楞严经》。《楞严经》是佛教中的一部重要经典。经中有言：佛法将灭时，第一部将消失的经典就是《楞严经》。上人曾说：“《楞严经》是正法的代表，是一部照妖镜。”有人说《楞严经》是伪经，上人据理驳斥。因为《楞严经》是修行路上的明灯，所以邪魔外道要把它扑灭。为了破除邪恶者的谶语，上人曾经发誓说：“如果《楞严经》是伪经，我愿意永远下地狱。”还有谁像上人这样，舍命护持正法，护持佛所说的经典！所以上人的弟子都认真地背诵、研习《楞严经》和〈楞严咒〉。希望我们学佛人同心协力，护持《楞严经》，护持佛的正法。
上人年轻时，就已胸怀光大佛教之志。所以，当年在大陆东北时，结庐守孝，日夕参禅，艰苦卓绝，因此道业突飞猛进。
当上人去广东南华寺，参拜禅宗耆宿虚云老和尚时，老和尚对上人非常器重，并选择上人为沩仰宗第九代传人。（沩仰宗承传曾经中断，由虚老再续法脉，为第八祖，演派五十六字，并作传法偈赠与上人。）师父改“度轮”为“宣化”，是尊重虚老的厚意，上人很少跟别人说他是沩仰宗的传人。
上人参禅有很高的境界，一九四七年在中国大陆空青山打禅七时，曾与明观老和尚对坐了七十天。但是，上人教化弟子却尽量劝他们念佛，原因是念佛法门，“三根普被，利顿全收”，任何人都可以脚踏实地做去，到临终时便往生西方。末法时期，众生根性下劣，如果单凭日本禅和小乘止观的静坐方式来教导弟子，很容易导致他们误以为这样就可以即生开悟，了生脱死，糊里胡涂地虚度此生。所以古来禅宗大德如永明禅师就教人念佛，近代的虚云老和尚参禅开悟，仍然教人修行净土法门。
宣公上人平生大愿之一，是要将佛教经典译成各国文字，传播世界各国。因此成立了国际译经学院，结集了众多的双语人才，由于他们的辛勤努力，使师父的愿望逐步实现。
回忆在香港时，上人常给我们讲佛法。他老人家不但对我们解释“三宝”是什么，他也对我们讲道教《七真传》里面，聪明误事的邱长春和毁容学道的孙不二等人的故事，做为我们修行的借鉴。并以《射雕英雄传》里面憨直的郭靖和诡智的黄容为例，来告诉我们做人的选择。
有时上人的开示直接了当，一针见血。譬如他解释“无明缘行，行缘识……”中的“无明”时，就单刀直入地指出，那就是淫欲心。他说：“这个无明是什么？”他以最简单的字眼来代入，那就是淫欲心。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。”由此可以知道，如果不断除爱欲的念头，是不能了脱生死的。
一旦我们具有这种正知正见，也就可以辨别所谓男女双修、不出家、有妻儿，一样可以成活佛的话，皆是邪说。凡夫俗子最好还是出家修行、严持戒律，方才容易修成正果。
荷担佛陀的家业，乃是佛门弟子的本分。上人曾说：基督教是在耶稣死后，其门徒将基督教的教理宣传到世界各地，才使基督教成为最大的宗教。宣公上人也盼望他的每一个弟子，能承担起绍隆佛法的重任，彼此之间不要有宗派门户之见。因此，万佛圣城内的四众弟子，是禅、教、律、密、净五宗并修的，也从不歧视抨击道、耶、儒、回等别的宗教。只有佛教相互团结一致，共同努力，才能实现佛陀的训诲。
自从中国大陆实施共产主义后，佛教僧尼大量南来香港。宣公上人及很多大德法师们不遗余力地弘扬佛法，使佛教在香港呈现出生机蓬勃的景象。再没有人见了出家人就吐口水，说不吉利的话；年轻一辈也掀起了学习佛法的热潮，佛教青年团，义学组织，慈善医院等纷纷建立。由此可见，僧侣们只要团结一致，就能使佛法流入每个人的心中。希望美国的佛教徒也能摒除门派之见，为佛教在全世界发扬光大，为使末法变为正法，而尽到每个佛教徒应有的责任，也是弟子们报答宣公上人“代众生受苦”的弘愿深恩，以师志为己志的第一大步。
三世诸佛家中生证得如来妙法身
普为群生现众色譬如幻师无不作
──《大方广佛华严经》〈初发心功德品〉
