五种平等法

一部《金刚经》所讲的般若妙理，就是平等法门，我们一般人都不明白，所以就头上安头，相上取相，把个平等法变成不平等了。

第一、生佛平等。生是众生，佛是十方诸佛，我在十二岁那时看《六祖坛经》，越看越喜欢，我十五岁才念书，十六岁就讲经，我认识几个字就讲几个字的经，讲什么经呢？讲《六祖坛经》、《金刚经》、《阿弥陀经》，讲给什么人听呢？给一些和尚听。我一个在家居士给和尚讲经，为什么？因为他们不识字，想要学佛法却没有地方去学，我因住在庙上，又认识几个字，所以天天就给他们讲经。

讲到《六祖坛经》“法有顿渐，迷悟有迟疾”那个地方，我就想，怎么有顿有渐？什么叫顿？什么叫渐？顿渐是一样呢？或是两样？后来我就写了一副对联。

顿渐虽殊，顿渐虽是不一样，顿是立刻成佛，渐是慢慢成佛，顿渐是两样；等到成功的时候，顿而非顿，渐而非渐，顿渐都没有了，又何必分南北呢？南方是六祖惠能大师讲顿法，北方是神秀大师讲渐法，两方弟子互相争执，都说自己的门派才是正宗的。再说，顿是从那里来？虽然他现在顿然开悟，这是因为以前生生世世都在佛法里面修，时间久了，到时他就开悟了；渐呢？他是渐渐的现在在修，等他修成功时也就是顿，所以我才说没有顿也没有渐。何分南北，你又何必分南分北，这样区别地方呢？你说南，你到了最南又变成北了。《楞严经》上说中，什么叫中？这个中从东看则成西，从南观变成北，所以没有南北，何必有这么多的分别心呢？

圣凡暂异，圣就是佛，佛叫圣人，凡就是众生，虽然暂时两样；根性却同，根本性都是佛性，佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。你不要论说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要有这么多分别心。所以永嘉大师说：“亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”假如你明白佛法，什么都没有了。你觉悟了就是佛法，不觉悟就是没有明白佛法。没觉悟也是佛法，只是你不明白而已，是故我才说生佛平等。众生是怎么样来作众生呢？众生是从佛示现出来作众生的。怎样又成佛呢？众生返本还原就成佛了，这叫做“圣凡不二”，也即是生佛平等。

第二、空有平等。什么是空？《六祖坛经》说：“问空以有对”，什么是“空”？“有”就是“空”；什么是“有”？“空”就是“有”。你能体会到“空有不二”、“空有平等”，也不执常，也不执断，你执断就落于“空”，执常就落于“有”，所以“空有不二”，“空有平等”才是中道，真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空也是妙有，妙有也是真空。“空”是怎么空？“空”是由“有”而现“空”，怎么叫做“有”？“有”是由“空”而现“有”，没有“空”也没有“有”，没有“有”怎么会有个“空”，所以空有不二，即是空有平等。

第三、诸法平等。《金刚经》说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”这是诸法平等，如来无所从来也无所去，无去无来是诸法平等。

第四、一多平等。一也是多，多也是一。一粒微尘就是三千大千世界，三千大千世界也就是一粒微尘，没有分别；愚痴的众生，分别心特别多，说这个多那个少；而多是从少来的，少是从多来的，这叫做一多平等，也就是所谓微尘世界，世界也就是微尘，微尘也就是世界。

第五、诸见平等。什么我见、人见、众生见、寿者见都没有了，这就叫做诸见平等。

这五种平等法是金刚经全部经文的精髓。再者金刚经还要有个“信”字。般若是空理，你要信，假如你不信这种空理，讲多少都没有用，佛法如大海，唯信可入，你有信心，就可以到佛法的大海里边去。