中国的道德伦理思想，全包括在“道”里，所谓“道能生我，德能长我”；道德乃天地之正气，人类最优良品性之基础，它是每个人本具的性德。老子《道德经》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。其两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这个无名之妙，即是道的写照。真正的道，不可名状，故太上老君又说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道。”万物之母，没法给它一个名字，虽勉强名“道”，实际上连这个“道”也无。这个道，也是人人之本性，仗此能修行成佛，所以世尊说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”
再看看“道”字的结构，上面两点“丷”是“人”字演变而成的。仓颉造字，掌握了天地之奥秘。这两点亦是阴阳，即无极生太极，太极图里的阴阳点；在人身上乃二目，在天即日月，故《易经》云：“一阴一阳之为道，偏阴偏阳之为疾。”
道是无穷无尽的，五行八卦皆由道而演变出来。两点下面是“一”字；其实这个“一”字，本为“Ｏ”字，Ｏ是万有之本；它没有数目，但它是一切数目之本体，无大无小无内外，循环无端，周而复始。在Ｏ的旁边加“一”字，便成一Ｏ；一Ｏ加Ｏ则成一ＯＯ，一ＯＯ加Ｏ则成一ＯＯＯ，一ＯＯＯ加一Ｏ则成一ＯＯＯＯ。如斯加下去，则无穷无尽，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”若不加下去，回复本有的Ｏ，则一个数目也无。此Ｏ即无极，从无极生太极，从太极继而生天地生万物。
这个Ｏ，若把它剖断了伸展开来便成为“一”字。所谓“天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。”如何得到“一”？
(一)格物：从格物才能修成一，又从一变回Ｏ。这个Ｏ，在佛教里又叫大光明藏；至于格物，即格除物欲，如财色名食睡五欲，都要格除，才能恢复本有灵明觉性，返本还原。
(二)致知：物欲尽而智慧现前，能触类旁通；又像镜子，事来则应，事去则静。
(三)诚意：对人接物，要主敬存诚，恳切笃实。
(四)正心：不存邪念，所谓“正念之时佛在舍，邪念之时魔在堂。”修道人不苟言笑、不轻举妄动，要保持三千威仪，八万细行，不能同流合污，不能作乡愿为德中之贼。
(五)修身：要爱惜自己的身体，尊重人格，从皇帝到庶民，皆以修身为本。
(六)齐家：修身然后才能和睦家庭，夫义妇顺，父慈子孝，兄友弟恭。
(七)治国：家庭，是国家的基本单位，家庭和睦，自然国泰民安。
(八)平天下：从国治，进而能靖平天下。
《大学》上所讲的三纲领：明明德、亲民、止于至善，及八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，条目分明，是做人处世必修之路。一定要在此处下功夫，故不要向外驰求，说食数宝，如此得不着受用；必要躬行实践，所谓“欲想天下好，先从自身上做起”。我是人类的一分子，自己未做好，如何令全人类都好？大家不要像洗衣机，只懂洗别人的衣服，自己积满了尘垢却洗不清；也不要像照相机，光能往外照，而照不到自己的相。那是机器，而人类乃万物之灵，故要以身作则。
颜渊问仁，孔子曰：“克己复礼曰仁。”克己即律己，心不存邪念，身不作邪行，口不说骗人的话。必要律己，始能服人，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”要正己而后教人、化人、助人。
“仁义礼智根于心，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”仁义礼智乃人本然天性，你能从心内把它发扬出来，自然流露一种光泽，此乃德光普照，与人人有缘，随时随地，从形态、仪表、语默动静中皆流露这种德光。
所谓“有德人人亲，有道便为尊；道高龙虎伏，德重鬼神钦。﹂这种德性，与天地合其德，与日月合其明，四时合其顺序，鬼神合其凶吉。又云“充实之谓美”；这个美，非擦胭脂抹粉，而是道德充满，才谓之真美人。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”为什么你有敌人？因为你的德行未充满；佛教里没有敌人，人打我，我不打人；人骂我，我不骂人。所谓“不贪不争，福禄无边；争贪搅扰，罪业连城。”
再看“道”字，下面是“自”字；道在自己，勿向外寻。这不是凭金钱或手段弄来的，而是要自己下功夫；差之丝毫，谬之千里。“丷”、“一”、“自”，合起来是“首”。“首”，头也。修道，是人生头一件大事，可惜人皆忘记而舍本逐末。
名利小事人人好 生死大事无人防
清净是福无人享 烦恼是罪个个贪
“道”字的左边，是“ ”部，意谓这个道是自己走出来的。“道是行的，不行那有道？德是做的，不做那有德？”因此大家要自己做德行，不是光叫人做，自己不做，这叫“舍己为人”啦！再者，不害人是“道”，助人是“德”；若损人利己，便缺道缺德。
道，贵在躬行实践。“富润屋，德润身”，你有修行，美大圣神的光辉，便能发于外。我不懂得高谈阔论，只讲此老老实实的话。
── 一九八九年七月廿五日于夏威夷大学
