声闻众僧，不论女男；
四谛观行，隐实示权。

再讲声闻法界。声闻，有初果的声闻、有二果的声闻、有三果的声闻、有四果的声闻。这里边又分出初果向──还没有正式证得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。声闻的人，又叫阿罗汉，也叫罗汉。这罗汉，他能以飞行变化、有神通。证果的人，不是随随便便就说：“谁证了果了。”“我是阿罗汉了！”不可以的！因为证果的圣人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在虚空里头，鞋不沾地，也不沾泥土。所谓不沾地，就是不沾泥土，甚至于在那个泥里边走，他那鞋子都很干净的。好像那个法顺和尚断流，他在很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥，这是证果圣人的一种表现。不是说：“我证了果了。”就证了果了。

我的一个弟子很有自知之明，我问他证了什么果了？他说：“证了水果。”证了水果，大约可以在水里头走，不怕水了。

声闻，在初果要断见惑；二果要断思惑；三果要断尘沙惑；四果也是断了尘沙惑，无明呢，他破了一点，但是没有完全都破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，所以就不能成为佛。那么四果圣人，他所修的是什么法呢？他所修的这种法，人人都知道，我们人人都听过，就是苦集灭道。

释迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，就是憍陈如、马胜他们这一班五比丘。这五个比丘，本来都是佛的亲戚；可是跟着佛去修道，有的就受不了苦。释迦牟尼佛在雪山的时候，一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如柴。那么就饿跑了三个，说：“受不了苦了！”剩两个。以后，释迦牟尼佛在腊八那一天，天女送乳，天女给送牛奶去，释迦牟尼佛把牛奶喝了，这两个也跑了。这两个跑，不是因为受不了苦跑的，他们就说佛不会修行，说：“这修行要修苦行，要行苦行。你现在喝牛奶，这是不能修行的！不能受苦了！”也就跑了。这五个人一跑，都跑到鹿野苑去了。

释迦牟尼佛成佛之后，先说了《华严经》，没有人听，以后就“为实施权”，就说《阿含经》。要对谁说呢？一观察：“我以前那五个同参，护我法那五个人，应该先去度他们去。为什么要先去度他们呢？因为在往昔我发了这个愿：我若成佛了，就要先度毁谤我的那个人、杀我的那个人、对我最不好的那个人，我要先去度他去。”谁对佛最不好呢？你们有没有人看过《金刚经》，《金刚经》里谈到有个歌利王。释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候，他修行，这个歌利王就把老修行的身体给割了。为什么割他身体呢？

因为释迦牟尼佛在往昔修道，是个老修行；身上的尘土，修得也很厚，也不下山，在那儿用苦功、修苦行。那么歌利王呢，他就带着一些个宫娥、彩女、妃嫔，他这一些个太太、皇后都带去了。带去做什么呢？到那儿打猎去。打猎就是打这些獐麃野鹿啦，打这些个东西。这一些个女人也都跟他去，但是女人就很好玩的，就不跟着他去打猎，到山上去，看见那儿有一个不知道是什么的？因为眉毛有三寸那么长，头发有两尺那么长；脸啊，从来也没有洗过，就好像尘土很厚的；衣服上尘土，最低限度大约也有一寸那么厚。这一些个女人见到这样子一个不认识的，就说：“啊！这是个妖怪！这是个妖怪！我们快走啦！”

这个老修行就说：“你们不要走，我不是个妖怪。”

她们一听，说：“咦！他会说话！”于是乎，有的胆大的就说：“你在这儿干什么呢？”

“我在这儿修行啊！”

“怎么叫修行呢？”

说：“我修行想要成佛。”他就给这一些女人说法。

说了之后，这一些个女人就对他很有好感了，说：“啊！你在这儿太苦了，你都吃什么啊？”

他说：“我吃的就是草根、树叶之类的，有什么就吃什么，我也不到下边的人间去找吃的东西。”

啊！这些女人，时间一久，也就都不怕他了。这个去摸摸他的眉毛，那个又去摸摸他的手，那个又去碰一碰他的面，这么样子，就好像见到一个很心爱的什么物件，就都想要接近这个老修行。

那么歌利王各处去打围回来了，找他这些个女人。一看，这些个女人都围在那个地方；这歌利王就看看这些个女人都在那儿干什么的？他就走路很轻的，慢慢、慢慢走，慢慢、慢慢走，走到这儿一看，他这些个太太啊、皇后啊，和这儿有很奇怪的这么一个人在讲话呢！这个也摸摸手，那个也摸摸脚的，很不守规矩的样子。啊！他就生出一种妒忌心了；在那儿听听，听他讲什么。啊！说是讲修行，在这儿讲修道。

歌利王就发脾气了，说：“你啊！不要在这儿骗女人了！你修的什么道啊？”

老修行说：“我修的是忍辱。”

“什么叫忍辱啊？”

说：“就是谁骂我、谁打我，我也不生瞋恨心。”

歌利王说：“你尽骗女人可以啊，她们相信你，我才不相信你这一套呢！你能忍辱？真的？假的？”

这个老修行就说：“当然真的了！”

“你说真的！我试验试验！”把身上的宝剑拔出来了，就把手给剁下来了一只，说：“我现在把你手给剁下来，你瞋恨不瞋恨？”

这个老修行说：“我不瞋恨。”

“哦！好！你不瞋恨，你真有点本事，你尽打妄语，你心里瞋恨，你口里说不瞋恨，你来骗我！我是一个最聪明的人，你能骗得了我？”这歌利王又说：“好！你既然说你能忍辱，不生瞋恨，你那只手啊，我也给你剁下来。”把那只手也剁下。剁下了，又问：“你瞋恨不瞋恨？”

这个老修行说：“还是不瞋恨。”

于是乎，他又拿着宝剑，把两只脚也给剁下了，这是剁其四肢。剁其四肢，又问：“你瞋恨不瞋恨？”

这个老修行说：“我还不瞋恨。不单不瞋恨，我若成佛，还要先度你。”那么佛发的这个愿。

当时天龙八部、护法善神就发脾气了，就下大雨。这个老修行说：“我不瞋恨，有什么证明呢？我若瞋恨你，我这个手、脚，就不能恢复如故了；我若没有瞋恨心，我这个手脚啊，你虽然给我剁下来了，我还可以恢复如故。要是能恢复如故，像我原来的有手有脚，就证明我没有瞋恨；我若有瞋恨，就不会这样子了。”释迦牟尼佛在因地，说过这个话之后，手脚果然又恢复如故。

这护法善神，一看歌利王这么恶，把这个老修行四肢都给断了，于是乎，就大显神威，下雹子打这个歌利王。歌利王也知道厉害了，看老修行有这么大的神通变化，于是乎跪到老修行面前求忏悔。

老修行就发愿说：“我若不成佛啊，就没有什么可说的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不开悟不成佛，我也不成佛。”因为这样子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度憍陈如。这个老修行，就是释迦牟尼佛；憍陈如就是歌利王。佛因为在往昔有这个愿力──要度对他最不好的这个人。

我们听见这一段公案，谁对我们愈不好，我们要发愿成佛的时候要度他。不要“你对我这么不好，等我成佛的时候，一定教你下地狱！”不要发这种愿。

那么佛到了鹿野苑，为五比丘三转四谛法轮。

这第一次说法就这么说：“此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。”这第一次说。

第二次说：“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是道，我已修，不复更修；此是灭，我已证，不复更证。”这是第二转。

第三转说：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。”

说完了这三转四谛法轮，就说：“憍陈如，你现在在这儿被客尘来麻烦，你不得到解脱。”憍陈如一听这“客尘”两个字，他就开悟了。什么叫客呢？客，就不是主人。什么叫尘呢？尘，就是不干净的东西。我自性就是主人；自性是清净的。所以他当时就开悟。开悟就叫“解本际”，就明白本来的道理了，成了“解空第一”。

那个四谛法，要是研究起来，是无穷无尽的。今天时间也不等我了，也不等你了，也不等他了，我们时间又到了。

今天我们讲“声闻众僧”，“不论女男”：这个证果，女人也可以证果，男人也可以证果，证果就是声闻，就是阿罗汉。好像鸠摩罗什法师他的母亲，就是证三果的圣人。

那么“四谛观行”：观行，就是修行，观察来修行。观察修行什么呢？修行这四谛法──苦、集、灭、道；知苦、断集、慕灭、修道。要修这四谛的法门。

“隐实示权”：本来这一些个声闻，你看他是声闻，有的是大权示现，是大权教的菩萨来示现这个权教的声闻，所以这叫隐实。隐，把这实在的功德他都隐起来了。示权，示就是指示，权就是权巧方便。你不要认为他是声闻，是小乘，你就轻看他，不要这样子。他这也都是大菩萨再来的；不是完全都是大菩萨，可是其中一定是有的。那这个大乘菩萨，他又现一个小乘的身，来接引这个小乘，然后回小向大，所以叫隐实示权。这是声闻这一个法界。