《地藏经》里提到“诸大鬼王”，一般人讲这个“诸”字，是当“多”字讲，我和其他人不同，怎么不同呢？我讲它不是“多”，是“少”字，就只是“一个”。有人说你讲错了，中文这个“诸”字都是当“多”字讲，为什么你当“少”字讲，说它是“一个”？我就欢喜当一个讲，为什么？因为我很愚痴的，数目多了就记不住；一个容易记，两个就要费脑筋想一想，才能知道。

那么“诸”当“多”字讲，究竟是多少呢？没有数；没有数就很麻烦，所以我当“一”字讲。“诸”就是“一”，“一”也就是“诸”；“多”也就是“一”，“一”也就是“多”──我讲经和别人不同的地方就在这里。诸大鬼王，我说就是一个鬼王；哪个鬼王呢？我现在讲哪个鬼王，就是哪个鬼王；有瞋目鬼王、有摄毒鬼王、慈心鬼王，这一个一个的，我不把它混在一起。

又者，这“诸”字可以当语助词；诸大鬼王就是那一些大鬼王，也就是那一个大鬼王。这个“诸”，为什么我又当“一”字讲，这是我一个不讲道理的讲法，现在解释给你听。因为若我不解释，你始终是心理不服的，认为我讲经讲错了，所以现在给你解释解释。

这个“多”从什么地方来的？你找一找它的根源，是从“一”那个地方来的，甚至于一都没有。所以“多”既然是从“一”那儿来的，你不妨就从第一那儿记起，你记着第一，就可以知道第二，又可以知道第三，以此类推，可以说“一就是无量，无量也就是一”，“一本散为万殊，万殊仍归一本”，所以我们修行都要归一。

修行，修什么？修这个心。心要怎么样子呢？心要专一，所谓“得一万事毕”，你要是得到这个“一”了，什么事情都没有了。修行也就要修这个“一”，要修你的念专一；念要是专一了，才能开智慧；念要是不专一呢？那是向外驰求。你要是能一念不生，那更妙。

“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，虽然经文说有这么多鬼，你要是一念不生，一个鬼也没有；不但鬼没有，连一个神都没有了；不但连一个神都没有，连一个佛、一个菩萨也都没有了，什么都没有了！什么都没有了，这才是什么都现前了；在这个时候，佛也来了，菩萨也来了，声闻、缘觉、辟支佛（又名辟支迦罗）什么都来了。为什么他来？就因为你没有了；你要是有，他就不来。妙就妙在这个地方，所以这真是不可思议的境界，也就是在“诸”这个地方。

这个“诸”，你不单不要当“诸”字讲，就是一个也没有来；这个诸大鬼王，一个鬼王都没有，都跑了。鬼王没有了，这个世界也没有了。这个世界没有了，那你还担心什么？无忧无愁，无挂无碍。所谓“性尽人己参天地”，尽人性，尽己性，尽物性，这时候，你就是天地，天地就是你；你就是诸佛，诸佛就是你，无二无别。哪有一个你我他呢？哪有这么多我相、人相、众生相、寿者相呢？没有的。一切都没有了，那你还有什么烦恼？什么烦恼也都干净了！那时候，真是清净至无余。“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你看这种境界，真是妙不可言。

妙不可言，那么就不要言了吧？不要讲了吧？还是不行！因为我欢喜讲，还要再讲。不可言，“不可言”谁知道？谁知道那个“不可言”呢？讲什么？讲诸大鬼王。这诸大鬼王很凶，鬼嘛！都是凶的。我讲这鬼，有一个讲法。鬼的腿很长，有多长？喔！不知道有多长，我也数不过来，他是有几丈长。总而言之，这个“鬼”字，即使是中国的一些个Professors（教授），对于这“鬼”字也都不认识；因为鬼的腿太长了，一般人看不见他究竟在什么地方。

单讲这个“鬼”字，就是“归”也。所以中国有一句话，人死就是回家似的，归回去了；归到什么地方去？归到犯罪的地方去。鬼者归也，也就是归到地狱里去，以为地狱就是他的家，以为地狱就是他回去的地方。为什么？因为迷了。

我再讲一个英文的讲法。英文“鬼”字，叫ghost，这个字，和英文“去”（go）字同音，就是去了，去干什么？他以为去那地方好好玩，是最好最好的。其实到什么地方去？跑到刀山上去，剑树上去，油锅里头去，跑到这些地方去！一天到晚go!go!go!就是go到地狱去，go到饿鬼去，go到畜生里头去。所以中文讲法应该是归回来，英文讲法就是go，这是我的一个简单解释。那么这一个大鬼到什么地方去？什么地方也没有去，就只是在地狱里。